Le 13 mai 1968, la Sorbonne qui avait été reprise aux étudiants mobilisés rouvre ses portes : elle est aussitôt réoccupée, lors d’une journée marquée par la convergence des luttes. Cette dernière inspire une inscription fondée sur une prosopopée à la fois humoristique et savante. Le défunt Karl Marx (1818-1883) se retrouve ainsi signataire d’un télégramme – sans doute écrit-il de Londres ! – qui voit dans la reprise de la Sorbonne la confirmation de ses propres thèses : l’histoire va dans le sens de la révolution, elle sape lentement les fondations de l’ordre ancien, incarné notamment par la vénérable université. L’image de la « vieille taupe », effectivement présente chez Marx (au moins à deux reprises, ici et là), qui l’emprunte lui-même à Hegel citant Shakespeare, donne un cachet d’authenticité au faux télégramme. Elle contribue aussi à la réactivation d’une métaphore qui, après avoir désigné le spectre du père d’Hamlet puis l’esprit de l’histoire hegelienne, en est venue à évoquer la préparation du Grand Soir. Daniel Bensaïd y trouva même de quoi nourrir une taupologie des résistances : non pas éloge de la myopie mais invitation à scruter les signes annonciateurs des bouleversements politiques.

Ce slogan rappelle le caractère fondamentalement révolutionnaire d’inscriptions trop souvent réduites à la subversion potache d’un mouvement qui peut ainsi être qualifié de « bon enfant ». Les « enragés », formés au début de l’année 1968, empruntent leur nom à ceux de 1789 (voir le témoignage de René Riesel) et leurs mots d’ordre à l’Internationale situationniste. Il s’agit pour eux de « perturber systématiquement l’insupportable ordre des choses, à commencer par l’Université », et en dehors d’elle, l’usine, qu’il faut émanciper des patrons pour y mettre en place l’autogestion. Loin des représentations qui séparent le mouvement ouvrier du mouvement étudiant, ce mot d’ordre exprime l’identité des idées et des intérêts entre révolutionnaires, qu’ils soient travailleurs ou enragés. Les deux segments répétés ne diffèrent en effet que par l’ordre des termes finaux, organisés selon un chiasme qui semble attester de l’interchangeabilité des conseils ouvriers et enragés comme de la solidarité des uns (un enragé) et des autres (un ouvrier). Que les ouvriers s’enragent, et la révolution vaincra !

Un slogan analysé par Alice Krieg-Planque

En 1968, les « millionnaires » le sont en nouveaux francs plutôt qu’en euros. Mais ce n’est pas tant une somme déterminée qui est visée par ce slogan que la concentration des richesses entre quelques mains : les « millionnaires » de 1968 annoncent les « 1% » dénoncés aujourd’hui par les mouvements Occupy.

Le slogan de 68 reprend, à travers une opération de défigement, le célèbre « Prolétaires de tous les pays, unissez-vous ! » qui clôt le Manifeste du Parti communiste de Marx et Engels (1848),  dont la genèse est racontée dans le récent film de Raoul Peck Le jeune Karl Marx.

Transformé en « Millionnaires de tous les pays, unissez-vous, le vent tourne », l’énoncé marxiste-engelien passe du mot d’ordre à la menace, rappelant ainsi la relation étroite du slogan aux actes de langage. Ici, le jeu de l’intertexte, combiné aux visées pragmatiques du slogan, met en scène la possibilité d’un « retournement du rapport de forces », pour reprendre la phraséologie marxiste.

L’énoncé de 1848 est une matrice très productive. Dans les années 1970, les féministes dénoncent à travers lui la domination masculine qui s’exerce y compris à l’intérieur de groupes supposément émancipateurs : « Prolétaires de tous les pays, qui lave vos chaussettes ? ». Aujourd’hui, banderoles et calicots mobilisent régulièrement la mémoire de l’énoncé originel, confirmant sa capacité à s’actualiser. Que l’on pense par exemple à « Fainéants de tous pays, unissez-vous », où le slogan retrouve sa valeur d’appel tout en faisant jouer le dialogisme avec une déclaration du président Macron.

Les décennies passant, les « millionnaires » ont étrangement donné raison au slogan provocateur de Mai 68 : milliardaires et grandes fortunes ont continué de s’unir, de cultiver l’entre-soi, et de renforcer leurs positions. Comme le soulignent les travaux de Monique et Michel Pinçon-Charlot, si certain.e.s savent défendre leurs intérêts de classe, ce sont bien les “millionnaires”. Ils se sont unis. Mais le vent n’a pas encore tourné…

Un slogan analysé par Claire Oger

Les insurgés de mai semblent avoir répondu par avance à cette droite qui, aujourd’hui, ne cesse de les traiter d’ « enfants gâtés » ou de « grands enfants ». En réclamant « tout, et tout de suite », comme en voulant « vivre sans contraintes et jouir sans entraves », c’est un premier père qu’ils défient, à travers Freud et le « principe de réalité » voulant que l’on diffère l’accomplissement de ses désirs. Ce sont aussi – radicalité oblige – les voies d’un réformisme politique qu’ils déclinent, face à un Général qui lâchait comme une grâce, en même temps qu’une injure : « La réforme oui, la chienlit, non ! ». C’est enfin la doxa qu’ils combattent, et cette sagesse ancestrale et rassise qui veut qu’on ne puisse avoir « le beurre et l’argent du beurre » : défi contre dicton, les slogans de mai jouent de la ponctuation et se jouent de la prudence, alliant joyeusement le paradoxe et la provocation : « Soyez réalistes / Demandez l’impossible ».

Un slogan analysé par Jacques Guilhaumou

En traits prononcés, agrandis, l’énoncé FIN du MÉTALANGAGE se trouve, en dessous de celui de GRÈVE, sur le mur de la faculté de Nanterre, au début du couloir principal, là où passent tous les étudiant(e)s arrivant de la gare SNCF. Transgressif, référent d’un dehors idéologique, le métalangage, et d’un dedans, la liste, finitude infinie paradoxalement radicale[1], il côtoie d’autres énoncés inscrivant un espace tout à la fois saturé, le lieu de la Grève, et ouvert par le biais de jeux de mots parodiques et associés en partie à des écrivains : BO NICHE, BO DRILLARD, BEAU-JEU, BEAU-JONC[2], BEAU-NIMENT, BEAU DRUCHE, BEAU NO, BEAU RDEL, mais pas BORIS VIAN. Ici le discours dominant de la société bourgeoise, avec ses traits domestique et carcéral, sa dimension d’enfermement – métalangage par excellence – disparaît, se dégonfle comme une beau-druche, n’est que beau-niment face au pouvoir de la grève. Certes, l’énoncé « FIN du MÉTALANGAGE » fait écho à la critique lacanienne de l’expression « Moi, la vérité, je parle … » par le recours à l’énoncé savant « Il n’y pas de métalangage »[3], mais y ajoute la beauté du lieu. Ici, la beauté de la grève n’a pas à s’expliquer, elle s’affirme dans sa matérialité même en s’inscrivant sur le mur de l’Université. Elle se dit dans un jeu graphique de l’inversion abstraite et de la concrétude du mouvement, dans une visée critique de la réalité du discours dominant. La beauté du geste gréviste quotidien, en entrant dans la fac, équivaut à l’avenir par le fait même de l’inscription graphique : FIN du MÉTALANGAGE. Ouverte aux possibles, « je suis celle qui suis »[4].

NB : Cinquante ans après, le dessin intitulé « La beauté est dans la fac » côtoie sur la page Facebook du comité de mobilisation contre la sélection de l’Université de Bordeaux (campus Victoire) l’inscription sur une banderole à l’entrée de l’Université : « Tu veux vraiment te battre ? Mai 1968. Souviens-toi il y a cinquante ans. Mai 2018 ».

[1] D’après les réflexions de Jacques Derrida, le propre de la finitude infinie est d’ouvrir la finitude à la créativité en y situant une infinité liée à des significations inédites. Voir la thèse de doctorat du philosophe Stanislas Jullien soutenue à Paris-Sorbonne en 2014 sous le titre La finitude infinie et ses figures. Considérations philosophiques autour de la radicalisation de la finitude originaire chez Derrida.

[2] Les manifestants et étudiants arrêtés étaient envoyés au centre d’internement de Beaujon.

[3] « Prêter ma voix à supporter ces mots intolérables “Moi, la vérité, je parle…ˮ passe l’allégorie. Cela veut dire tout simplement tout ce qu’il y a à dire de la vérité, de la seule, à savoir qu’il n’y a pas de métalangage (affirmation faite pour situer tout le logicopositivisme). Que nul langage ne saurait dire le vrai sur le vrai, puis, que la vérité se fonde de ce qu’elle parle. Et qu’elle n’a pas d’autre moyen pour ce faire. » Il s’agit d’un passage du séminaire sur L’objet de la psychanalyse, et plus précisément de la séance sur « La science et la vérité » du 1^erdécembre 1965. Ce texte a été publié dans les Cahiers pour l’analyse, n°1, février 1966 (disponible en fichier séparé), p. 18, et republié la même année aux éditions du Seuil dans les Écrits.

[4] De fait il écrit, dans S/Z publié après 1968 : « La beauté (contrairement à la laideur) ne peut vraiment s’expliquer : elle se dit, s’affirme, se répète dans chaque partie du corps mais ne se décrit pas /…/ Elle ne peut que dire : je suis celle qui suis », Paris, Seuil, 1970, p. 40. Rappelons que cet ouvrage de Barthes, dans son titre même, s’intéresse à l’inversion graphique, – « S et Z sont dans un rapport d’inversion graphique : c’est la même lettre, vue de l’autre côté du miroir », id., p. 113 –  traduisant ainsi à sa manière la figure de l’inversion dans l’événement de la grève en 1968, c’est-à-dire en le situant dans un avenir au-delà de la censure, donc construit sur « le tranchant de l’antithèse » et « l’abstraction de la limite » selon ses propres expressions.

A partir du 1er mai, la SELP analyse un slogan par jour ! Revenez nous voir très bientôt !